第1531章 羽龙传说（1 / 2）

“不过我所掌握的更大的秘密不在潭拓寺，而是在杭城，在良渚。”龙小雨再次抛出一个重磅炸弹。

这让唐阳羽有点始料不及，他微皱眉头用力的摸自己的鼻子，好像要一直摸坏了才肯罢休。

潭拓寺的事情还没搞定先是出来一个门头沟，门头沟还好，毕竟就在京郊，可是现在突然往南几千里良渚是什么意思？

问题是龙小雨不是生在古蜀国长在古蜀国么？

跟他一样因为上大学才来京城的。

他缓解了大概有40秒左右的时间，没有回应而是等着龙小雨的下茬，她一定还有接下来的话，否则绝不会这样做。

龙小雨更像是在钓鱼，之前的事情好像都是装出来的，这件事让唐阳羽开始难受，因为他更喜欢自己掌控一切的样子，而不是现在这种被利用的角色。

“良渚八十载，华夏六通连。”果然龙小雨还有下文，不过她也只说了这十个字就停住了，不再说任何一个字。

唐阳羽也不追问，而是在自己的脑海里开始过良渚的电影，他作为唐门唐修不可能不知道良渚，因为这地方太有名了。

良渚遗址于1936年发现，迄今已经历83年，四代考古人的努力。经过80余年的考古工作在良渚揭示出一处面积达100平方公里的超大型都邑性遗址——良渚古城遗址，其规模不亚于同时期世界其他文明的都邑性遗址。

古城遗址主要由城址区，包括宫殿区、王陵与贵族墓地、手工业作坊区、内城、外城、水利系统、郊区聚落三部分组成，占地面积达100平方公里，规模极为宏大。

城址区及水利系统均为人工堆筑而成，土石方总量达1005万立方米，工程浩大，无疑是一个经历几十年甚至上百年建设过程的庞大系统工程。良渚古城遗址的大考古改表了考古人的观念，使我们对早期都邑的研究视野扩大到一百平方公里的尺度。

并通过区域系统考古调查、勘探和石、玉、林、水、土等各类资源调查，将良渚周边1000平方公里的文化遗址和自然环境纳入整体的研究观察。

良渚文明所在的环太湖地区是一处具有自身特色的、序列清楚的文化区。自1936年施昕更先生发掘良渚遗址和1959年夏鼐先生命名良渚文化以来，经过数十年的考古发掘和研究，环太湖地区形成了马家浜文化-崧泽文化-良渚文化-钱山漾文化-广富林文化的文化发展序列。

其中，良渚文化的遗址数量已达上千处，马家浜文化和崧泽文化的遗址各有120余处和160余处，钱山漾文化和广富林文化的遗址则都只有十余处。

从社会发展进程来说，马家浜早期属于平等社会，马家浜晚期开始出现等级分化和贫富分化，进入分化社会的阶段，崧泽时期贵族阶层出现，进入阶层社会和初级文明阶段，而良渚时期则正式进入成熟文明和早期国家阶段。

在陆地面积达960万平方公里的中华大地包含多个相互独立的地理单元，距今9000年开始，在这些不同的地理环境下逐步孕育出多个具有不同文化面貌、不同发展谱系的文化区系，如黄河流域的中原地区、海岱地区、甘青地区，长江流域的四川盆地、江汉地区、环太湖地区，以及西辽河地区和珠江流域等，形成“以中原地区为核心，以黄河流域和长江流域的若干文化区为主体，再联系周围许多个区域性文化的一种重瓣花朵式的格局”。

距今6000年开始，各区系进入文明化、城市化、复杂化加速发展的新时期，在距今5500年到4000年间，形成了许多强势的文化和区域文明，如较早的庙底沟文化、凌家滩文化、红山文化，稍晚的距今5000年前后的良渚文化、屈家岭文化、大汶口文化，更晚的龙山文化、石家河文化、陶寺文化等。

良渚文明是区域文明中的重要代表，其所处的公元前3000年前后，已有多个区域文明或强势文化，如良渚、屈家岭、大汶口、红山、西王村、马家窑等。在探讨某一地区是否进入文明时，需要充分整体把握区域文化的各种内涵，以及区域之间文化的互动和交往。

由于文明模式的不同，有些文明在物质表现方面是显性的，有些文明则是隐性的，或者某一文明在一些方面是显性的，另一方面则是隐性的，如果片面地强调某种物质表现，很可能会得出不符合历史实际的结论。

良渚文化是中国史前玉文化发展的最高峰。良渚人创造了一套以琮、壁、钺、冠状饰、三叉形器、玉璜、锥形器为代表的玉礼器系统，同时在许多良渚玉器上雕刻有神徽图案，良渚国王和权贵通过一整套标志身份的玉礼器及其背后的礼仪系统，达到对神权的控制，从而完成对王权、军权和财权的垄断。

作为中华文明多元一体中的重要一元，良渚文化尤其是良渚的玉文化对同时期和更晚的龙山时代的周边文化都有着广泛的影响。

良渚文化对同时期文化的影响，主要表现在苏北的大汶口文化和广东的石峡文化。江苏新沂花厅遗址和多处石峡文化遗址中，都可以看到