第237节（2 / 2）

并不是年代久远，人就都是蒙昧的。

古人，实则很早就认识到了近亲结婚的危害——

春秋时期的《左传》里，就曾提过‘男女同姓，其生不蕃’，可见两千多年前，古人已经认识到了，太近的血缘关系，会影响子孙后代的繁衍。

如果说那时还是以‘姓氏’区分，只隔绝父系一脉的近亲婚姻。

那么到了唐之前，南北朝时候，人们也已经有了明确的认知，母系的近亲，照样会有让子孙后代更多疾的风险——

西魏就有律法：“禁中外及从母兄弟姊妹为婚。”

姜沃又特意从系统里花了筹子，买了《古今律法志》，发现到了宋代，《宋刑统》已经有明确律法规定禁止：“中表为婚，各杖一百，离之。”[1]

明清也是如此定律。

可惜，此事屡禁不止。

别的不说，只看《红楼梦》中，贾宝玉的婚事，依旧将两姨姊妹、姑舅姊妹作为选择，就可知，律法是律法，但……自有民情在此。

历朝历代中表婚从未消失。

法律如此规定，说明时人已然认识到了近亲结婚会增加孩子异常的风险。

之所以屡禁不止，应当是在古代现实生活中，对贵族来说，家族的利益联姻更重要；对百姓来说，家庭与孩童生存本身就有更多别的风险。

至于近亲结婚所带来的这种隐性的，一时摸不着看不到的风险……并不是他们最看重，最急切需要考虑的。

就像是食物很匮乏的年代里，哪怕人们知道，一种食物有微量的毒剂，如果吃下去，赶上运气不好，可能会中毒。

大部分人还是会选择吃的。

是千百年来宗族的观念，是生产力的限制，让许多人一生只怕连村、乡都未出过。

结亲，是结两家之好，更是结成固定的同盟，共同抵御风险。

有的亲事是没有太多选择的余地。有的亲事，则是为了利益可以不顾风险。

哪怕宋代明令‘杖一百’，连在朝为官者，许多都不遵守。法不责众，律法并不能禁止中表亲，连约束力都很弱。

甚至后来，宋、明、清朝许多皇帝，干脆放开了，直接道“外姻亲属为婚，听从民便。”连皇室自己，都常行中表亲联姻。

当然，也不单单是古代，就姜沃看《古今律法志》得知，就连兔朝，也是1980年才确定了‘三代以内的旁系血亲禁止结婚’的法律。刚建立国家的时候，法律也只是禁止了直系亲属婚姻，五服内旁系血亲的婚姻，依旧暂从习惯。[1]

可见古人，不，是人类这个群体，从来不缺乏智慧，不缺少发现科学规律的明亮眼睛。

只是……许多时候，时代没有给人的生存，留下太多的选择。

只有社会发展到一定程度，才会有所谓的‘优生’概念。

这些绝非一纸律法能够做到的事情。

所以西魏后，隋是不禁止‘中表亲’的，唐的律法，原本也只是规定‘同姓为婚，缌麻（五服）以内的婚姻要流放两年。’

此时面对狄仁杰的疑问。

姜沃只是回答：“国家律法在此，哪怕少一对中表姻亲，也好。”

这大概就是经历过现代社会的人，回到古代来，最无能为力的时候吧。

也是一点无奈，且安慰自身的坚持。

哪怕是一纸空文呢，也至少是有纸在的。

而她能做的，也只是尽力不让安安，太平，以及她身边能影响到的人，尽量不去结成这种‘亲上加亲’。

显庆五年三月上旬。

朝堂中大部分朝臣的目光，都集中在《姓氏录》和‘禁婚令’两事上。

而姜沃，却是在这时候，来到了户部。

她是有备而来，想与户部辛尚书谈一谈‘银钱事’。

倒是辛尚书一见她，有点条件反射似的麻爪。

想起了姜沃现如今的上峰王神玉——

永徽早年，朝堂都在乱着宗亲谋反案，当时还是司农寺正卿的王神玉，依旧风风雅雅往户部一坐，不给足来年司农寺的预算坚决不走人。